- 周凯;
亨廷顿最早提出了"政治衰败"这一概念,福山进一步拓展和丰富了其理论内涵。政治衰败即政治制度与社会经济发展状况之间发生显著的不适应、不协调和不匹配现象。与文明衰败不同,政治衰败是对特定政治系统运作状况的现实反思,强调某一政治制度或官僚机构出现功能失调,而非整个文明或国家的全面衰败。从制度变迁的角度而言,政治衰败现象实质上是政治制度的"内卷化"。从唯物史观的角度来看,任何政治制度都无法回避政治衰败现象的出现。从比较政治学的角度而言,政治衰败理论挑战了传统的"民主VS威权"二元对立式的研究范式,进一步推动了关于如何正确评价政治体制的理论思考。
2017年02期 v.25;No.114 5-12页 [查看摘要][在线阅读][下载 149K] - 张超;
中产阶层是伊朗社会结构中的重要组成部分,其内部根据教育背景分为传统和现代两类。巴列维王朝时期,伊朗正处于现代化转型阶段,中产阶层壮大了,且群体类型更多样化。文章用社会阶层分析法,以职业群体为研究单位,对这一时期中产阶层内职业群体的变化进行对比性研究。通过职业群体相关数据的整理及对比,认为:这一时期中产阶层在快速增长,新兴社会群体如中小资本家和个体经营者壮大起来,白领工人和技术官僚等群体大量涌现;土改的推行产生富农、中农和中小地主,成为中产阶层的农村部分;受国家经济政策的影响,乌莱玛和旧官僚群体等传统中产阶层衰落了。中产阶层迅速发展的结果是给伊朗带来不安定因素。
2017年02期 v.25;No.114 13-22页 [查看摘要][在线阅读][下载 179K] - 周治健;高福进;
进入生命政治时代,绝对主权延展出两条基本路向。一条是福柯式自下而上微观机制悬置绝对主权。绝对主权走下历史的神坛,依靠死亡威胁维系主权权力的政治模式走向了历史的终结,基于个人肉身和人口安全的生命治理术悬置了绝对主权。另一条是阿甘本式自上而下绝对主权操持赤裸生命。主权权力只有通过褫夺一部分公民的生命权利,才能够彰显存在的合法性和权威性,主权者乔装成全体公民最具正当性的代表。面对绝对主权这个共同的时代命题,阿甘本绝非福柯的"继承者",实际充当了"超越者"。福柯式单纯生命权力已经不能够释义,绝对主权象征至高权力已将生命权力吸纳其中,复归至现时代社会主导位置。
2017年02期 v.25;No.114 23-30页 [查看摘要][在线阅读][下载 149K] - 向小丹;
公共政策的终结有不同模式,"渐进式"是其中一种。文章以"新疆回沪知青"的系列政策为例,描述了"渐进式"公共政策终结的具体发生过程,探索了政策终而不结的原因。政策的"渐进式"终结体现在:首先是政策功能的终结;其次是执行公共政策的组织的终结,由控制管理转变为保障与服务;最后没有终结的是狭义上的政策和项目,政策的法律效力还在。中央政府强逻辑的决定作用,地方政府维护自身利益的折衷策略,是政策渐进终结的根本原因。
2017年02期 v.25;No.114 31-39页 [查看摘要][在线阅读][下载 165K] - 贾少学;毕洪业;
加强中亚国家的独立主权地位一直是美国中亚政策的核心,也是导致俄美长期不睦的重要因素。阿富汗战争打响后,中亚在美国外交战略中的地位明显提升,华盛顿也借此加大了对中亚军事介入的力度。由于在中亚"颜色革命"中受挫,美国转而选择了整合中亚和南亚的所谓"大中亚计划",但效果不佳。随着奥巴马政府对中亚政策的调整,在从阿富汗撤军的同时,华盛顿正在寻找留在中亚的新途径。
2017年02期 v.25;No.114 40-46页 [查看摘要][在线阅读][下载 138K]
- 姜喜咏;
"马克思主义在中国传播"专指马克思主义在中国的早期传播,它不等于马克思主义中国化,不是马克思主义中国化的专有概念,总体上属于西学中国化和中国近代科普和启蒙研究的范畴,是多个学科共有共用的概念。解放前,中国共产党传播马克思主义直接就是阶级斗争的一部分,1949年建国后,党的执政领导和社会主义制度使马克思主义在中国的传播总体上已经实现,并且转化为推进马克思主义大众化的问题。"马克思主义大众化"的关键不是"传播",而是"接受"。"马克思主义大众化"比"马克思主义在中国传播"更好地体现了马克思主义实践第一性和作为思想理论武器的理论特质。"马克思主义在中国传播"的根本原因是适应和满足中国历史和社会发展的实际需要,而非理论的普遍性。"马克思主义在中国传播"研究的根本方法是唯物辩证法,传播学研究范式的合理性是有限度的。
2017年02期 v.25;No.114 65-72页 [查看摘要][在线阅读][下载 143K] - 陈嘉明;
元哲学是研究有关哲学的对象、性质、类型、方法与基本概念框架等哲学的基本问题。道布尔曾区分出四种"元哲学"类型:其一,把哲学看作是一种对话。其二,把哲学看作是一种实践,亦即哲学应当作为一种使我们成为更好的人的工具。其三,把哲学看作是为社会的思想观念提供某种"支撑",也就是提供某种观念基础。其四,把哲学视为一种有关世界的观念的构造。从哲学史上长期以来存在的"中国有没有哲学"这一问题的争论来看,我们就可明了元哲学研究的意义。因为对于这一问题的判定,取决于对"什么是哲学"这样的元哲学问题的理解与把握。之所以将已有的哲学类型和哲学的基本概念框架,包括"经验与先验"、"一与多"、"本质与现象"、"事实与价值"这四对基本概念也列入元哲学的研究范围,目的是为了不仅知道哲学的"其然",而且更可以"知其所以然"。
2017年02期 v.25;No.114 73-78页 [查看摘要][在线阅读][下载 127K] - 王金凤;
一种新的思想形态或认知范式的形成和发展,与经典文本的理解与诠释密切相关。处于转型之际的北宋理学经典诠释的相关机制,特别是"诠释何以有效"的问题值得深度发掘。北宋理学经典诠释的有效性来自"思想的内部融贯性"与"概念设定的形上性"两个要素,在孙复、欧阳修、王安石、张载与二程的经典诠释中有明显体现。对于北宋理学经典诠释有效性的考察,一方面回答了"一种有效的经典诠释应该具备哪些要素"的问题,另一方面也为传统儒学的现代诠释提供了诸如唯物主义维度、哲学方法论维度等衍生性的思考。
2017年02期 v.25;No.114 79-84页 [查看摘要][在线阅读][下载 131K]
- 张玉梅;陆建猷;
重视训诂诠释兼综古典生机与时代理解的语义之功,是训诂学新示观念文化功能的时代问题。经学为核心的中国诠释学向世人阅读经典而理解义理供示了观念文化帮助。诠释学以"传、章句、义疏、正义、集注"为诠释文体,以经学家为诠释主体,以"章句训诂"与"义理发挥"为诠释方法及其活动,创造而建树了与异域文化解释学相异其趣的文哲语义的生成形态,古典的《周易》系辞传和《春秋》三家传的"传"体诠释学、中古的汉唐时期"章句训诂"诠释学、近古宋明以来"义理发挥"诠释学,向世代阅读与理解供示了语义思辨的文哲指南。经典原理新机焕发与现代思想理论开新,吁求中国诠释学的现代与时新建,从"本体诠释学"推至"中国本体诠释学",兼综而会通,等义而可比,是可理据的进向。
2017年02期 v.25;No.114 92-99页 [查看摘要][在线阅读][下载 145K] - 苏坤;胡全生;
美国的后现代主义文学国内外的讨论颇多,但是将它放在美国二战后的历史进程这一语境下来关照的,却鲜有为之。文章力图说明美国后现代主义文学独特的发展轨迹,并论证美国的后现代主义文学就是美国二战后历史进程的结果。它于20世纪50年代在战后的"敲打"中孕育,于"长久的60年代"在形式试验中登上顶峰,于20世纪70年代末和80年代在通俗化迈进中衰弱,至20世纪90年代便逐渐消亡并于"9·11"被埋葬在世贸大楼的瓦砾里。后现代主义之后谁最风流?后后现代主义或其他?在后现代主义文学的旧王已死新王尚未即位之际,尚不能有确切的答案,能做的只是寻找新的定义和方向。
2017年02期 v.25;No.114 100-109页 [查看摘要][在线阅读][下载 205K] - 罗冠华;
清朝的戏曲文化政策是政府意识形态的反映,中央政府是戏曲政策的制定者,地方政府是戏曲政策的实施者。清前中期的统治者,以乾隆皇帝为代表,把戏曲作为礼乐教化的载体,结合儒学和政治形势加强戏曲管理,巩固中央集权。地方戏曲政策有的时候比中央戏曲政策激进,有丰富的执行方式。清后期的学术思潮提倡守道救时和经世致用,朝廷把戏曲政策和禁烟等历史事件有机融合,乡绅提倡戏曲复古。受西学东渐思潮的影响,晚清士人提倡戏曲改良,逐渐尊重戏曲。清朝政府的戏曲文化政策有法律效力,地方的乡约、官制和利益造成了具体措施和执行方式的多样化。戏曲演出的生存状态受到戏曲政策的影响和制约,也和生态环境密切相关。
2017年02期 v.25;No.114 110-118页 [查看摘要][在线阅读][下载 160K]